别再只知道风筝了！潍坊还有这么多级“宝藏”值得记住！

关于“非遗”，你了解多少？

它是延续千年的祖先智慧

它是世代相传的古老工艺

它遵循口耳相传，融会贯通

它源自动手实践，用心创造

△漆器髹饰技艺（潍坊嵌银髹漆技艺)

潍坊市非物质文化遗产项目

现有人类非物质文化遗产2项

国家级16项，省级72项

市级427项，县级1226项

可以说是种类繁多，花样百出

今天，先从国家级开始聊起吧~

△潍坊核雕

01

八仙过海的传说、

牛郎织女的爱情、

孟母三迁的故事

……

是属于每一个人孩提时代的摇篮曲，

我们听着长辈们娓娓道来

那一段段曲折的传奇，

直至长大才了解其中真谛。

在潍坊，这些传说你听过吗？

没尾巴老李的传说，在诸城久传不衰，故事的起源可追溯到宋代之前。

相传在龙都街道南三里庄有个庄稼汉叫李憨，娶桃红为妻，20余年未生子女。这年夏天桃红怀身孕，夫妇大喜，11个月上，桃红生下一条小黑长虫，李憨一怒之下，拿起把铁锨铲下小长虫尾巴，小长虫疼得蹦到屋脊，然后掉到桃红的怀中，鲜血淋漓，眼泪直掉。桃红惊、吓、气袭身去世。小长虫在娘怀中，三个时辰长到四尺有余，向他娘点了三下头，说：“娘，我去了。”一溜火光去了黑龙江。后与黑龙江中的恶白龙打斗三天三夜，在山东人的帮助下斗败了白龙，从此江边再无洪水泛滥，五谷丰登。因小长虫姓李，又是条黑龙，所以叫没尾巴老李，黑龙江也由此得名，而黑龙沟子村的来历也流传至今。

传说5月13是没尾巴老李的出生日，又是他娘桃红去世的日子。自此，没尾巴老李年年5月13日回来祭母，必有雨来，当地便有了“大旱三年忘不了5月13”的谚语。苏轼知密州，逢诸城大旱，苏轼便想到谚语，于是带领属下祈雨，很灵验。该传说表现了没尾巴老李忠孝、诚信、博爱的美德以及他舍已为人的高尚品行，是当今构建和谐社会、陶冶人民的情操所必须崇尚学习的美德。

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柳毅传说故事在潍坊市寒亭区朱里街道柳毅山周边地区流传很广，自唐朝至今已流传了1000多年，形成了博大深厚的历史民俗文化底蕴。

该柳毅传说故事的主要内容是：柳毅的父亲柳行芳命中本该无子，因其行善积德每日在河边渡人救急，神仙感其真诚特赐生贵子柳毅。柳毅小时候曾因家贫求贷于姥娘家，姥娘家妗子待其不好，于是有了“饿杀不吃猫剩食，冻死不烤灯头火”的故事。柳毅成年后游学天下，在山阴岭遇雨借宿订喜偶娶虎女。赴长安赶考，落第回家遇龙女，为之渤海传书娶龙女。后柳毅倦于仁途，入山修道成仙，屡显灵迹普惠众生，祷雨辄应。因此衍生了关于柳毅显灵的许多民间传说，如天池祈雨说，海眼淘池说，民间祭拜说，黄河摆渡说等30余个。

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诸城，历史悠久，人杰地灵。“三皇五帝”之一的虞舜，就诞生在诸城城北诸冯村。《孟子·离娄篇》中说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。前明《职方地图》也说：“诸城—舜生地”。清乾隆《诸城县志、古迹考》：“县人物以舜为冠，古迹以诸冯为首。

著名历史学家范文澜所著的《中国通史》记载：“舜号有虞氏、《孟子·离娄篇》说舜生于诸冯（音平ping、山东省诸城县），卒于鸣条，东夷之人也”。郭沫若《中国史稿》云：“舜生于诸冯（今山东诸城），卒于鸣条（今河南封丘东）”。由此可见，大舜生于诸城诸冯，史册佐证，无可争议。

舜是远古社会人类明德的集大成者。司马迁在《史记》中说：“天下明德皆自虞帝始”，“舜之德可谓至矣”。舜所具备的优良品德，对后人尤其对家乡的后人产生了巨大影响。舜的治国理念、礼仪教化，在故乡诸城演变成各种故事、传说、诗歌、典故。这些故事、传说流传千年不衰。

大舜的传说自秦朝以来就在古城诸城广为流传，传说的故事大致分为：曲折传奇的人生童年；科学种田，舜耕历山；一生为善孝感动天；先人后己，天下为公；“明德”彰显、孝悌治家等。故事里所体现的大舜美德，忠孝双全的感人情节，千百年来为诸城人所传颂。

大舜，号有虞氏，所以也称虞舜，姚姓，生卒于原始社会末期，因目生双瞳，故又名重华。舜是中国古代五帝之一，父系氏族社会晚期部落联盟首领。史传他仁义孝道、温良谦让，终因四岳推举，辅尧王摄政。摄政期间，忠于职守，深得民心，尧王禅让位于他。舜是我国原始社会文明的代表，是中国五千年文明史的奠基人。

相传，秦始皇统一六国后，曾三次东巡琅琊台（今属山东胶南市），每次都路经诸城，去诸城北乡诸冯村祭拜舜帝，并在舜耕过的历山脚下建起了第一座舜帝庙。始皇帝为何每次东巡都要来诸城祭舜帝呢？相传他是看了孟子一篇文章受到启发，孟子在《离娄篇·下》中说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”秦始皇经多方调查了解，知道诸冯就在诸城北乡。舜耕历山怎么耕种收获，怎么训牛为人类服务，为何爱牛如人等传说，早已耳闻目睹。同时，舜二十孝闻，三十尧举，五十摄政，六十一践帝位三十九年。称帝后，区分地域置州，正历法，勤政为民的传说也妇幼皆知。秦始皇要治理国家，先帝大舜的理念，大舜的治国方略对他是先师，所以他要祭拜舜帝。自秦始皇来诸城祭舜后，大舜帝的传说在诸城普遍传开，故事越来越多。

宋朝大学士苏轼知密州（今诸城）时，留下著名诗篇“西望穆陵关，东望琅琊台。南望九仙山，北望空飞埃。相将呼虞舜，遂欲归蓬来……”并在每年的古历六月十一日这天（传说大舜出生日），带领府衙人员去诸冯祭舜，以彰显大舜的美德，使舜帝的传说又出现了一个新的阶段。

“千地洪荒虞帝出，千年人说诸冯村。”在大舜帝的出生地诸城，千百年来，人们把大舜帝的故事加以发挥、充实、演绎、细化，故事越加完善，传说的情节曲折动人，多数故事是善不是恶；是美不是丑；是公不是私；是摧人向上，不是拉人下水。因此，大舜帝的传说越传越广，越传越奇，越传越深，久传不衰，一直延续到今天。

大舜的传说在诸城流传甚广，大多数是口头传承，尤其诸冯村人口耳相传，老幼皆会，大舜留下的风俗至今延用，如耕地时喊的“咧咧啦啦”，只要一喊，牛就知道向左或向右，一喊“哈、吁”，牛就知道是走还是住下，这些风俗都是大舜发明留下的。

自古有忠孝不能双全的谚语，唯大舜做到忠孝双全。孝，被元代大作家郭居敬编的《二十四孝》列位之首。忠，受辱不怨，称帝后不专横，广纳贤，天下为公。“大舜的传说”，其故事具体分类如下：一是披虹而生。重点介绍大舜出生时的天象，四面出现四道彩虹，七色鲜艳，霞光四射，祥云缭绕，四虹相接，预示大吉大兆，这时舜降生人间；二是孝感动天。主要说大舜五岁丧母，后娘壬女及异母生弟象三次陷害舜，一次叫舜修粮仓，舜上到仓顶，后娘叫象抽掉梯子点上火，想把舜烧死。第二次叫舜去淘井，舜下到井下，后娘叫象提上绳子，并向井里扔石头。第三次假请舜喝酒，想在舜唱醉时杀死他。每次都想治舜于死地，但舜都巧妙的化险为夷，但舜称帝后，仍对其后娘孝敬有加；三是尧王访舜。大舜之德广为流传，尧王听后亲赴诸冯访舜，看到舜在历山耕地，打栲栳（类似梆子）不打牛，尧王问为啥？舜说牛拉犁，我打栲栳时，黄牛认为我打黑牛，黑牛认为打黄牛，两牛就会同时使劲，这体现了人畜和谐。尧很受感动，但仍不放心，又对舜考验三次，第一个考验是将两个女儿嫁给舜，内观察舜的治家理事才能；第二个考验是让舜通过一个雷雨将至的大山林，看舜有没有勇气和智慧走出密林；第三次先试舜司徒之职，看是否服从任命。舜一一过关，尧把帝位让贤于舜；四是千古贤德。舜称帝后，第一个工作就是回家拜见父母，使糊涂爹瞽瞍和后娘知错改错，重做新人，并把弟弟恶象教育后，安排了力所能及的工作，使其自食其力。还有瞽瞍量地，教育爹公平处事，同等对人，听说最早的度量衡初形，就从舜开始。传说舜死后灵归故里，是大舜死后回故里殡葬的传说。

“大舜的传说”，其故事的基本特征就是超越传统观念忠孝不能双全，大舜不仅孝感动天，而且精忠为国，一心为民。舜自幼丧母，视后娘为亲娘，视异母弟弟象为亲骨肉，他们虽多次设计陷害舜，但舜称帝后，还是不失做儿的身份，使后母壬女大受感动，改过自新。尧王三次考验舜，把两个女儿嫁给舜，目的监督舜的德和能力；又将舜放进森林，看舜有无胆量和智慧走出森林；最后送给舜精粮万石，看舜是否贪心，舜都一一过关。后尧禅让舜后，舜一心为公，一心为民，大公无私，孝悌治家，开帝王楷模，公认为中华五千年文明史奠基人。

在大舜的故里诸冯，千百年来祭舜活动延续不断，直至今日。自秦始皇祭舜始，至苏轼主密州祭舜，规模逐步扩大，直至今日大舜苑中每年都要举行的万人以上的祭舜大典。

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02

传统音乐，绵延几千年，

包含诸多审美品格，

它是一定音乐思想

特殊本质的集中体现，

是音乐思想意识的结晶，

在潍坊就有来自三千年以前的声音。

“闻弦歌而知雅意”，古琴自古以来就是文人雅士的精神图腾，蕴含着深厚的中华传统文化内涵。诸城派古琴是中国古琴艺术诸多流派中影响较大的流派之一。早在4300多年前，出生于诸城诸冯村的虞舜就善于制琴、弹琴。虞舜是诸城历史上第一位琴家，他曾作琴曲《历山吟》、《南熏歌》、《箫韶》、《九成》等，他也是最早提倡琴乐的人，文献记载“舜作五弦”，以歌南风，而天下治。

诸城既是“诸城琴派”的故乡，又是中国古琴的发源地。诸城古琴称“山东诸城派古琴”，又称“琅琊派古琴”，形成于19世纪中叶。历经几代琴家的不断探索、交流、吸收、发展，逐步形成了一个具有诸城特点、风格、技巧和特有曲目传谱的古琴流派，是我国近代琴坛上一支融古开今，别具一格的古琴艺术流派，被誉为中国著名琴派之一。

诸城派古琴历史悠久，名家辈出，代不乏人，足以辉映史册。经千百年流传，诸城派古琴历代琴人不断探索交流和发展，逐渐形成了以诸城王氏古琴为中心，其具有特有的立调体系。即以三弦为宫，以律吕命调，艺术风格细致、含蓄、质朴、流畅、缓急有变、刚柔兼备，有独有的曲操，琴谱及代表人物和代表曲目的古琴流派—诸城派。王溥长（既甫）、王雩门（冷泉）、王作祯（心源）、王露（心葵）、王宾鲁（燕卿），人称“诸城琴史五杰”。

03

戏曲是中国传统艺术之一

剧种繁多有趣

表演形式载歌载舞

有说有唱，有文有武

集“唱、念、做、打”于一体

在世界戏剧史上独树一帜

潍坊的地方戏你听过吗？

茂腔是山东百余年来兴起的地方戏之一，在胶东半岛久负盛名，属山东地方戏四大系统中的肘鼓子系。茂腔唱腔委婉幽怨、质朴自然，以纯朴感人、通俗易懂的唱词和浓郁的乡土气息，深受群众喜爱，被誉为“胶东之花”，俗称“拴老婆橛子戏”，在广大农村有着深厚的群众基础。著名高密籍作家、诺奖获得者莫言曾说过，一听到熟悉的家乡戏那哀婉凄切的调子，就禁不住热泪盈眶。

茂腔是流行于潍坊、青岛、日照等地的地方戏曲，它最初是民间哼唱的小调，大约在清道光年间已广泛流传于山东半岛一带。它在流传过程中，吸收了本地花鼓秧歌、苏北柳琴戏等唱腔和形式，形成了尾音翻高八度的新唱法，这种唱腔，当地群众称之为“打冒”或“打鸣”。后又取其谐音“茂肘鼓”，最后定名茂腔。

04

中华民族历来重视“修身”

而“修身”既要健体，更要修心

在长期的历史发展过程中

形成了许多有关强身健体

陶冶心性的文化传统

潍坊就有2个传统体育游艺与杂技项目

一起学起来吧~

孙膑拳是以战国军事家孙膑的名字命名的中华古拳。孙膑拳又称“大架拳”，又有“二节腿”“长袖拳”之称，是我国武术中起源较早的拳术之一，流传于山东各地。山东省安丘市是孙膑拳的主要流传地，在安丘的传承可推至光绪年间。

孙膑拳具有完整的技术和理论体系，以孙膑智慧为文化内涵，吸收了兵法思想。孙膑拳共计三百六十手，有三套拳路，为三十二手；六十四手（小架），九十六手（大架），另一百六十八手为散手，也是大部分由以上三套拳路中拆化而来。

青州花毽历史悠久，源远流长。春秋战国时期，临淄是齐国首都，为青州治所，蹴鞠在青州非常盛行。汉代时，由蹴鞠又演化出蹴毛丸。蹴毛丸和今天的踢毽相似，逐渐盛行于齐鲁大地传承至今。

青州花毽花样有108种，即天罡36式和地煞72式。天罡36式是将青州风土民情、山川景物等与花毽名称、花样等紧密结合，是青州花毽的代表；地煞72式是我国传统花毽花样。

青州花毽不仅毽子色泽艳丽，制作完美精良，而且花毽的花样也非常丰富，其中既包含了武术的阳刚之气，又吸取了舞蹈的柔美之姿，灵巧多变、刚柔相继、扣人心弦，有极强的震撼和感染力，具有独特的艺术价值。

05

潍坊大地上流传至今的传统美术

凝聚了潍坊人民的传统文化和审美价值

悄然无息地渗透在

人们的服饰、生活、生产、庆典等活动中

源于生活，又作用于生活

是最真诚、自由，又个性的美

潍坊杨家埠木版年画兴于明初，盛于清代的乾隆、嘉庆年间，迄今已有600多年的历史。杨家埠木版年画是全国三大木版年画之一，是全国乃至全世界年画史上的非物质文化遗产代表作。

杨家埠木版年画经过多年的发展，形成了独有的基本特征：一是不受自然的约束，以丰富的想象力，用概括、浪漫主义、象征和寓意的手法表现主题。二是构图完整、饱满、匀称。三是造型夸张、简练、粗犷、朴实，形象俊美、鲜明，易接受。

高密扑灰年画是世界上独特的画种，被誉为“中国一绝”，经过几百年的发展，形成了独特的艺术感染力和粗狂、豪放、率真、大器的美学特征感受。反映了民间巨大的创造力、审美观和对未来生活的向往追求，是我国独有的年画画种，仅存于山东高密一地。

扑灰年画作为一种独特的画种，它能反映当地社会文化及风土人情，是珍贵的历史文化遗产，作画时，先用烧得炭化的柳枝打好草稿，然后用手笔描下来，再用白纸拓掉，一稿可拓扑多张，“扑灰”由此得名。

画面夸张朴拙，线条勾描粗犷豪放，着色板块鲜明艳丽，人物造型简单舒畅，画面寓意深刻感人，人、景、物陪衬逼真适当，细腻点一丝不苟，粗放处大笔涂狂，萝卜磕花装饰好看，明油罩盖富丽堂皇。

高密剪纸构思精巧，具有浓厚的生活气息，善用阴剪和阳剪手法，巧用黑块和细线，善使锯齿纹和光滑面，有定规而不拘束，剪出粗犷而精巧、简约而不单调、质朴而灵秀、生动又传神的艺术效果，自成“粗中有细的金石味”，这是高密剪纸区别于其它地区剪纸的重要特征。

高密剪纸的题材以广泛著称，凡与人的日常生活密切相关的，从自然界的飞禽走兽到古代的神话传说，还有流传千古的历史故事、文学人物和情节均进入了剪纸艺术的视角。从构思到技法，从内容到形式，充分体现了中国古代美学形神兼备、以神为主、形意结合、以意为主的特征，酷似中国画中的大写意。

聂家庄泥塑，粗犷夸张、简练概括，格调大红大绿，具有汉唐文化富丽堂皇、丰盈憨实和青铜文化粗犷放达、种类丰富的特征。它以生活中的具体形象为基础，表现出人的力量、聪明和智慧，充分体现出高密深厚的文化底蕴和丰富多彩的历史文化与民俗文化，有着汉唐凝练明快浑沉之遗风。

是全国泥塑艺术中独具型、色、声、动四大特点的泥塑品种，以造型大胆夸张，稚拙憨朴，着色鲜艳醒目，表神写意，加之能动、会叫的独特技艺,赋予了中国传统泥塑艺术别具一格的东方神韵。

聂家庄泥塑的色彩追求鲜明醒目而又柔和动人，用色少而精，以桃红和大绿两种基本色为主，却能把动物和人的神情衬托得恰到好处，又不失浓郁的民间情调，在全国泥塑中别具一格。

潍坊核雕属于微雕范畴，主要以以桃核、橄榄核等果核为原料，施刀雕刻而成的各种艺术作品。它以其古朴典雅、隽秀精巧、工艺精细、高难度的雕刻工艺，以及深厚的文化内涵和人文特色成为北派核雕的重要代表。

潍坊核雕真正有序传承始于清末，在民国形成一定规模，在建国初期进入发展的黄金期。鼎盛时期，潍坊核雕多次获得国家工艺美术方面的奖项，并作为国礼赠送给外国友人。建国后到上世纪末，涌现出了多位核雕艺术大师。

90年代潍坊核雕逐渐式微，传承链条几近断裂。自非遗保护工作开展以来，潍坊核雕艺术进入了全面发展时期，年青一代的艺术家为潍坊核雕艺术的发展注入了新的活力。

06

传统技艺是民间传承下来的技艺，

每一门技艺都烙着民族的印记。

沉浸在手工艺的世界里

慢慢打磨自己的技艺

用坚持回报时光与岁月

这是一份幸运，更是一种选择

潍坊风筝兴于明初，盛于清代的乾隆年间，至清乾隆年间，风筝已成为当地重要的手工业之一。风筝种类由以明代板子为主，逐步形成了以硬翅风筝为主，长串“蜈蚣”为最，软翅风筝为巧，筒子风筝为奇的体系。

潍坊与北京、天津、南通并称为我国四大风筝产地。潍坊风筝以造型合理、色彩鲜艳、起飞平稳、富有民间乡土气息自成一家。它所反映的内容、表现形式、绘制技法、色彩运用以及放飞等方面都有它鲜明的地方艺术特征。

嵌银，顾名思义，就是在器物上镶嵌银饰。潍坊嵌银髹漆技艺，创始于距今180余年前的清道光年间（公元1821—1850年），是中华民族独有的特种工艺品。它以名贵红木、天然漆和金银丝为主要原料，将传统的雕刻、嵌银、木工技艺有机地融为一体，经精工雕刻、镶嵌而成。

作品造型古朴典雅，珍重高贵，具有强烈的民族特色和地方特色。嵌银艺术采用中国画的白描形式，有山水、花鸟、古装人物和汉代青铜器花纹，其作品洒脱简练、秀美飘逸、流光溢彩。

寿光卤水制盐技艺历史悠久，文化内涵丰富。《中国盐业志》述“世界制盐莫先于中国，中国制盐莫先于山东。”据历史文献记载和全国十大考古之一“双王城水库盐遗址”发现证明，寿光卤水制盐技艺起源于新石器时代，历经商周时期的煮盐、汉代的煎盐、元明时期的熬盐、清初至今的晒盐至今，已有四千多年的历史。

寿光卤水制盐技艺是以地下卤水为原料，或利用滩涂草木灰汲卤，或利用日光和风力曝晒、蒸发，制取饱和卤水，进而结晶制取原盐的传统手工技艺。主要工序包括“修滩、取卤、制卤、结晶、收盐”等技艺工序。目前，技艺推行新、深、长制盐工艺，结晶池由平晒改为塑膜苫盖，原盐生产由季节性产盐转变为一年四季产盐，寿光市盐田面积达190万公亩，年产原盐500万吨。

07

虽然随着时代的发展，

许多民间习俗

不再适应人们的生活方式，

趋于消亡或被后人忘记，

但文脉并没有决然断裂，

于是，在今天便成为了一种表演形式，

或者演变成新的样式加以传承着。

东镇沂山祭祀礼仪，是历代帝王对东镇沂山的“望秩之礼”。商周之前，祭祀时间为阴历二月，隋唐以后为阴历的“立春”，民国以后的民间祭祀为阴历四月初八。

沂山又名东泰山，古称“海岳”“神岳”，素享“五镇之首”之誉。它是泰沂山脉的东主峰，位于山东省临朐县南部。是沂河、汶河、沭河、弥河的发源地，也是“龙山文化”的发源地。

据《史记·封禅书》载，黄帝最先登封沂山。舜时定沂山为重镇，禹时即祭祀沂山。汉、隋、唐、宋、元、明、清，历代对沂山屡有增封，祀典不废。

凡遇大典，如皇帝登基，或“天时不顺”、“地道欠宁”，皇帝或亲率众臣，或派遣重臣祭祀东方神祗，对东岳泰山、东镇沂山、东海依次致祭。沂山遗历代御碑16幢。

沂山祭祀经历了图腾崇拜、山形祭祀、山镇祭祀、封禅行典、岳镇海渎祭祀五个阶段。每个发展阶段都透露出不同的文化信息，对传承、丰富和发展我国民族文化具有重要作用。

每年的5月，都会举行东镇沂山祀山大典,真实再现历代帝王祀山的恢宏场面,让人们寄托国泰民安的美好祈愿,感受中国古代礼仪文化的独特魅力。